Ján Hus, významná postava českých dejín a náboženský reformátor, sa narodil v Husinci v južných Čechách v roku 1369 a zomrel v Kostnici 6. júla 1415. Jeho život a smrť majú hlboký dopad na náboženské a spoločenské pomery v Európe. Tento článok preskúma príčiny jeho smrti, udalosti, ktoré k nej viedli, a historický kontext jeho života a diela.
Život Jána Husa pred Kostnicou
V mladosti sa Ján Hus presťahoval do Prahy, kde sa živil spevom a službou v kostoloch. Jeho správanie bolo príkladné a jeho nadšenie pre štúdium pozoruhodné. V roku 1393 získal titul bakalára umení na Karlovej univerzite v Prahe a v roku 1396 titul magistra. V roku 1400 bol vysvätený za kňaza a v rokoch 1402-03 sa stal rektorom univerzity. Približne v tom istom čase bol vymenovaný za kazateľa v novo postavenej Betlehemskej kaplnke.
V univerzitnom živote bol Hus silným stúpencom Čechov a vo filozofickom spore o univerzálie stál na strane filozofických realistov a bol výrazne ovplyvnený spismi Johna Wyclifa. Hoci v roku 1403 bolo cirkevnou autoritou zakázaných štyridsaťpäť Wyclifových téz, Hus preložil Wyclifov „Trialogus“ do češtiny a pomáhal pri jeho šírení. Z kazateľnice ostro kritizoval morálku duchovenstva, biskupov a pápežstva, čím sa aktívne zapojil do hnutia za reformu Cirkvi.
Arcibiskup Zbyněk bol k Husovi tolerantný, podporil ho vymenovaním za kazateľa na bienálnej synode. Pápež Inocent VII. však arcibiskupovi (24. júna 1405) nariadil prijať opatrenia proti Wyclifovým bludom, najmä proti doktríne impanácie v Eucharistii. Arcibiskup vyhovel a vydal synodálny dekrét proti týmto omylom - zároveň zakázal akékoľvek ďalšie útoky na duchovenstvo. V nasledujúcom roku (1406) priniesli dvaja českí študenti do Prahy dokument s pečiatkou Oxfordskej univerzity, ktorý Wyclifa oslavoval a Hus ho z kazateľnice triumfálne prečítal. V roku 1408 dostal Zbyněk list od Gregora XII., v ktorom stálo, že Svätý Otec je informovaný o ničím nehatenom šírení Wyclifovej herézy, a najmä o sympatiách kráľa Václava k týmto sektárom. To podnietilo kráľa k prijatiu opatrení proti wyclifovcom a na univerzite to vyvolalo túžbu očistiť sa od podozrenia z herézy. Na júnovej synode univerzita nariadila odovzdať všetky Wyclifove spisy arcibiskupskej kancelárii na opravu. Hus vykonal tento príkaz, pričom vyhlásil, že odsudzuje akékoľvek chyby, ktoré tieto spisy obsahujú.
Zhruba v tej istej dobe vypukol nový, na národnostnej báze založený spor. Kráľ súhlasil s plánom „neutrality“, ktorý navrhli secesionisticki kardináli na koncile v Pise a snažil sa ho presadiť aj na univerzite. Česi sa pridali k jeho želaniam, ale tri ďalšie akademické „národy“ odmietli. Kráľ následne dekrétom (18. januára 1409) nariadil, že na univerzitných zhromaždeniach budú mať Česi tri hlasy, pričom ostatné „národy“ budú mať len jeden. V dôsledku toho veľký počet nemeckých magistrov a študentov (čísla sa rôznia od 5 000 až 20 000) opustil Prahu a odišiel do Lipska, Erfurtu a ďalších univerzít na severe. Kráľ teraz zakázal komunikáciu s Gregorom XII. a zasiahol proti tým, ktorí jeho zákaz ignorovali.
Prečítajte si tiež: Všetko o sladkých chrastách
V reakcii na kráľov postup uvalil arcibiskup na Prahu a jej okolie interdikt, čo viedlo k strate pozícií a majetku mnohých verných kňazov. Husa, ktorý sa znovu stal rektorom univerzity, arcibiskup obvinil z wyclifovských tendencií a na obvinenie Rím reagoval bulou z 20. decembra 1409, ktorou Alexander V. nariadil arcibiskupovi zastaviť akékoľvek kázanie okrem katedrál, kolegiátnych, farských a kláštorných kostolov a zabezpečiť, aby boli Wyclifove spisy stiahnuté z obehu. V súlade s bulou arcibiskup na synode v júni 1410 nariadil Wyclifove spisy spáliť a obmedzil kázanie na vyššie uvedené kostoly. Hus proti tomu z kazateľnice vystúpil a so svojimi sympatizantmi z univerzity poslal pápežovi Jánovi XXIII. protest. Dňa 16. júla 1410 ho arcibiskup exkomunikoval.
Hus, ktorého kráľ chránil, pokračoval v agitácii a podpore Wyclifovho učenia, ale na konci augusta bol predvolaný, aby sa osobne dostavil pred pápeža. Požiadal pápeža, aby mu osobnú návštevu odpustil a poslal zástupcov, ktorí by ho zastupovali. Vo februári 1411 bola proti nemu vyhlásená exkomunikácia a 15. marca bola zverejnená vo všetkých pražských kostoloch. To viedlo k novej eskalácii problémov medzi kráľom a arcibiskupom, v dôsledku čoho Zbyněk opustil Prahu a vybral sa k uhorskému kráľovi Žigmundovi. Na ceste však 23. septembra zomrel.
Hus medzitým otvorene obhajoval Wyclifa a to najmä proti Johnovi Stokesovi, licenciátovi z Cambridge, ktorý pricestoval do Prahy a tvrdil, že v Anglicku je Wyclif považovaný za heretika. Hus rovnako ostro zaútočil na bulu (9. septembra a 2. decembra 1411), v ktorej Ján XXIII. vyhlásil odpustky pre všetkých, ktorí by prispeli na krížovú výpravu proti Ladislavovi Neapolskému. Hus a jeho spoločník Hieronym Pražský vyburcovali univerzitu a obyvateľstvo proti pápežskej komisii, ktorá s oznamom o odpustkoch prišla do Prahy, a jej členovia boli vystavení rôznym urážkam.
Správa o týchto udalostiach podnietila rímske autority k ráznej akcii. Nielenže bola exkomunikácia proti Husovi opätovne potvrdená, ale bol vyhlásený automatický interdikt nad každým miestom, kde sa práve nachádza. Nakoniec pápež nariadil Husovo uväznenie a zničenie Betlehemskej kaplnky. Tento príkaz nebol splnený a Hus na konci roku 1412 opustil Prahu a uchýlil sa na Kozí hrádok na juhu krajiny. Tu napísal svoje hlavné dielo „De ecclesia“ (O cirkvi). Keďže kráľ nesplnil pápežský edikt, Hus sa vrátil do Prahy koncom apríla 1414 a vyvesil na steny Betlehemskej kaplnky svoju rozpravu „De sex erroribus“ (O šiestich chybách, čes. O šesti bludech). Z toho a z „De ecclesia“ vybral Ján Gerson množstvo tvrdení, ktoré predložil arcibiskupovi Konrádovi (bývalému olomouckému biskupovi) s upozornením na ich heretický charakter.
Koncil v Kostnici a Husova smrť
V novembri bol zvolaný koncil v Kostnici a Hus, pod tlakom kráľa Žigmunda, sa rozhodol predstúpiť a vysvetliť svoju doktrínu. V Kostnici bol súdený, odsúdený a 6. júla 1415 upálený na hranici. Rovnaký osud postihol aj Hieronyma Pražského 30. mája 1416.
Prečítajte si tiež: Ako predísť kyslej chuti kváskového chleba
Prípad Jána Husa nebol jediným, ba ani hlavným bodom koncilu v Kostnici. Rokovanie, ktoré sa s odstupom času ukázalo ako jedna z najdôležitejších udalostí európskeho stredoveku, bolo zvolané kvôli niečomu úplne inému. Malo obnoviť jednotu cirkvi a ukončiť chaos a neúnosné pomery, v ktorých sa už desaťročia zmietala. Tento stav má aj svoje historické pomenovanie. Všetko sa začalo ešte v roku 1309, keď francúzsky kráľ Filip IV. využil svoj vplyv a presťahoval pápežskú kúriu do Avignonu. V tomto „zajatí“ žili pápeži počnúc Klementom V. (bolo ich celkovo sedem) takmer 70 rokov. Vymaniť cirkev z vplyvu Francúzska, ktoré strácalo pozíciu veľmoci, sa pokúsil pápež Gregor XI. a v roku 1377 úrad rímskeho biskupa vrátil do „večného mesta“. Lenže krátko nato zomrel a novú hlavu cirkvi sa rozhodli zvoliť nielen v sídle pri Tiberi, ale aj v druhom, pri Rhône.
Medzi prítomnými, ktorí toto hrôzostrašné divadlo sledovali, bol aj ctihodný mešťan Ulrich von Richental. „Kat ho chytil a obutého, oblečeného ho priviazal o dlhú, kolmo postavenú dosku. Pod nohy mu dal stoličku, okolo neho rozložil drevo a slamu, na to nalial smolu a zapálil. Hus začal hrozne kričať a zakrátko zhorel. A hoci on už bol upálený, biskupská čiapka zostala ohňom neporušená. Kat ju teda rozšliapal a až potom zhorela aj tá.
Hus dostal dostatok možností na to, aby odvolal. Snem, ktorý ho súdil, veľakrát preukázal vôľu zachrániť ho, len ak odvolá. Hus totiž de facto nezomrel pre samotnú skutočnosť, že hlásal „bludy“, ale preto, že tieto domnelé bludy odmietol odvolať a podrobiť sa cirkevnej autorite. Staval sa tak do pozície nenapraviteľného heretika, ktorému niet pomoci. Hus sa odlišoval od mnohých iných reformných kazateľov, ktorí sa nakoniec cirkevným autoritám podrobili a odvolali. Odlišoval sa od tých, ktorí v záujme zachovania poslušnosti cirkvi opustili pravdu, ktorej uverili.
Dôsledky Husovej smrti
Stúpenci Jána Husa si meno husiti nikdy nedali. Tak ako Hus, aj oni považovali svoju vieru za skutočne katolícku; v pápežských a koncilových dokumentoch sa objavujú ako wyclifisti, vedení Jánom Husom a Hieronymom Pražským. Múdro protestovali proti označeniu husiti, ktoré by naznačovalo odlúčenie od univerzálnej Cirkvi; ctili Husa ako svätého mučeníka starej viery, a odmietali ho vidieť ako zakladateľa novej viery. Nové meno sa objavuje až okolo roku 1420, so začiatkom husitských vojen, a aj to najprv v susedných krajinách. Charakteristickým učením husitov je nevyhnutnosť prijímania sviatosti pod oboma spôsobmi, sub utraque specie, odkiaľ pochádza pojem utrakvisti. Hus sám však utrakvistickú prax nikdy nevyučoval.
Počas jeho pobytu v Kostnici jeho nástupca na Pražskej univerzite Jakoubek ze Stříbra, ktorý sa opieral o Bibliu ako najvyššie pravidlo viery a praxe, presvedčil ľudí, že účasť na kalichu je nevyhnutná pre spásu, lebo to výslovne učil Kristus: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať život večný.“ (Jn 6,54)
Prečítajte si tiež: Ako predísť mäknutiu zemiakových hľúz
Tri farnosti ihneď prijali túto novinku. Jakoubkove nepovolené kázanie a nerešpektovanie biskupských práv zo strany farských kňazov pripravili pôdu v týchto miestach. Zavedenie kalicha pre laikov považovali mnohí dobrí ľudia za vonkajší znak vznikajúcej schizmy. Títo sa z hnutia stiahli, ale väčšina ľudí sa k nemu s nadšením pridala, ako keby kalich bol všeliek na všetky zlé javy tej doby. Ich nadšenie bolo čiastočne spôsobené akousi krížovou výpravou v prospech častého a dokonca denného sv. prijímania a obrovským množstvom eucharistickej literatúry v Čechách 14. storočia. Už v roku 1380 sa v Prahe (Staré Mesto) objavilo kázanie o nevyhnutnosti prijímania pod oboma spôsobmi. Jakoubek bol exkomunikovaný a Ondrej z Brodu vyvrátil jeho učenie v trefnej rozprave, ale Jakoubek pokračoval v kázaní a odpovedal Ondrejovi svojím traktátom.
Hus, ktorý bol vtedy v Kostnici, im odkázal: „Bolo by múdre nezavádzať takúto novinku bez schválenia Cirkvou.“ Čoskoro však, v reakcii proti koncilu, zmenil názor a tvrdil, že Krista a apoštola Pavla treba poslúchať a dávať kalich laikom; tiež vyzval českú šľachtu, aby pred koncilom chránila laický kalich. Tieto posledné Husove slová, napísané na prahu jeho hranice, prebudili Čechy. V Prahe boli kňazi verní Cirkvi vyhnaní zo svojich farností a nahradení utrakvistami; na vidieku šľachta rovnako všetky farnosti, ktoré mala vo svojej pôsobnosti obsadila svojimi ľuďmi.
Zmena spôsobila mnoho excesov. Biskupovi Jánovi z Litomyšlu, pretože na koncile proti Husovi rázne vystupoval, jeho šľachtickí susedia zničili všetky majetky. Kráľ Václav nezasiahol. Mal zlosť na cisára Žigmunda za úlohu, ktorú zohral na koncile a považoval Husovu exekúciu za zásah do jeho kráľovských práv. Medzitým otcovia z Kostnice poslali vážne listy civilným a cirkevným autoritám v Čechách, v ktorých naliehali na úplné vyhubenie nebezpečnej herézy (júl 1415); a dali široké právomoci biskupovi z Litomyšlu ako pápežskému legátovi pre túto úlohu. Českí a moravskí šľachtici sa postavili na odpor. Štyristo päťdesiatdva z nich pripojilo svoje pečate k spoločnej odpovedi koncilu, v ktorej vyjadrili presvedčenie, že rozsudok nad Husom bol nespravodlivý a urážlivý pre ich krajinu, že v Čechách neexistujú heretici a že akékoľvek opačné tvrdenie je samo o sebe bludom najhoršieho druhu.
Tento dokument je datovaný 2. septembra 1415. Tri dni po tom vytvorili ligu, ktorou sa zaviazali na šesť rokov umožniť všetkým kňazom, ktorí o to požiadajú, slobodu kázania Božieho slova na svojich majetkoch a ochranu pred biskupskými procesmi kvôli heréze a pred exkomunikáciou, okrem exkomunikácie od miestnych biskupov. Kňazi však mali poslúchať zákonne zvoleného pápeža vo všetkom, čo nie je v rozpore s Bohom a Božím zákonom. Autorita koncilu tým bola zvrhnutá a zavedený bol Wyclifov princíp, že laici by mali obmedzovať a kontrolovať moc kňazov.
Katolíci nezostali nečinní; biskupský edikt z 5. septembra o zákaze kalicha pre laikov nariadili zverejniť vo všetkých kostoloch, dekrét z 18. septembra zakázal potulných, teda utrakvistických kazateľov; 1. októbra sa vytvorila liga katolíckych pánov, ktorá sa väčšinou skladala z južnej a severnej šľachty, ktorá bola otvorená nemeckému vplyvu. Kráľ Václav bol na ich strane slovami, ale nie činom. Predtým, než sa správa o tejto priaznivej zmene udalostí dostala do Kostnice, koncil v rámci svojich bežných opatrení proti wyclifizmu podnikol krok s najzávažnejšími následkami - položil na Prahu interdikt za poskytnutie útočiska exkomunikovanému (1412) wyclifovcovi Jánovi z Jesenice.
Ozbrojené davy občanov vtrhli do každého kostola a kláštora, kde sa v súlade s interdiktom pozastavili bohoslužby, vyhnali všetkých kňazov a mníchov, ktorí sa nechceli podriadiť ľudovej vôli, okradli ich o majetok a dosadili na ich miesta utrakvistických kňazov. Celá krajina nasledovala príklad hlavného mesta, kráľ a magistri sa prizerali bez záujmu. Legát, biskup Johann z Litomyšlu, bol proti tejto vlne zla bezmocný.
Pravdepodobne na jeho podnet bolo pred koncil pre podozrenie z herézy predvolaných štyristo päťdesiatdva signatárov utrakvistickej zmluvy - spolu s arcibiskupom Konrádom z Prahy a Václavom, biskupom z Olomouca. Arcibiskup Konrád zanedbával vykonávanie koncilových nariadení; začiatkom roku 1416 po dohode s kráľom zrušil interdikt v nádeji, že takto upokojí odporcov. Koncil sa rozhodol (1416) použiť proti českému kráľovi a jeho spurnej krajine sekulárnu moc, ale Žigmund, ktorému náležalo vykonanie tohto rozkazu, odmietol, dúfajúc, ako povedal, že sa s kráľom Václavom dohodne.
Univerzita v Prahe bola silno utrakvistická; preto koncil ku koncu roku 1416 pozastavil všetky jej privilégia a zakázal pod hrozbou exkomunikácie akúkoľvek ďalšiu akademickú činnosť. Magistri však pokračovali v prednášaní ako predtým; ale pretože kancelár, arcibiskup Konrád, odmietol spoluprácu, nebolo možné udeľovať žiadne nové akademické tituly. Napriek spurnému duchu mnohých majstrov vplyv univerzity na udalosti bol skôr upokojujúci. Napríklad 25. januára 1417, keď niektorí fanatickí vidiecki farári ničili obrazy a znesväcovali relikvie vo svojich kostoloch, univerzita, na základe autority učiť, ktoré si nárokovala, poslala všetkým veriacim výzvu, aby sa zdržali inovácií a pevne sa držali starých zvykov.
Šľachtická časť husitskej ligy nariadila svojmu duchovenstvu, aby sa prispôsobilo univerzitnému nabádaniu. 10. marca 1416 rektor univerzity Ján z Reinštejna (priezviskom Cardinalis), so súhlasom všetkých magistrov, vyhlásil, že prijímanie pod oboma spôsobmi je ustanovením samotného Krista a praxou starej cirkvi, proti ktorému nemôžu prevážiť žiadne neskoršie ľudské nariadenia. Toto vyhlásenie bolo dané ako odpoveď na otázky členov husitskej ligy a bolo zavedené všade, kde vládli tak dôkladne, že utrakvistických kňazov nebolo dosť na obsadenie miest po vyhnaných katolíckych kňazoch. Vedúci ligy, Čeňek z Wartenbergu, našiel spôsob, ako sa z tejto situácie dostať. Zatkli pomocného pražského biskupa, zavreli ho do pevnosti a donútili ho vysvätiť toľko utrakvistických kandidátov na kňazstvo, koľko bolo treba.
Arcibiskup následne suspendoval vysvätenie a benefície pre všetkých, ktorí neodmietli wyclifizmus a utrakvizmus. Koncil v Kostnici medzitým naďalej venoval pozornosť českým záležitostiam. Martin V., ktorý v roku 1411, ako kardinál Colonna, ukončil súd nad Janom Husom rozsudkom exkomunikácie, teraz ako pápež potvrdil všetky rozhodnutia koncilu týkajúce sa Husa a jeho stúpencov; napísal všetkým, ktorých sa to týkalo, aby sa vrátili do Cirkvi alebo poskytli pomoc pri potláčaní novej herézy. Pred koncom koncilu poslal kráľovi Václavovi pravidlá obsahujúce dvadsaťštyri článkov, ktorými sa snažil obnoviť náboženský stav krajiny do stavu, v akom bol pred husitskými nepokojmi.
Úloha bola ťažká a nad schopnosti kráľa Václava. Ako by mohol prinútiť všetkých wyclifistov a husitov odvrátiť sa od svojej viery alebo zomrieť, vrátiť všetkým vyhnaným kňazov ich úrady a udržať katolícku vieru v krajine? Ani sa o to nepokúsil. V júni 1418 zakázal výkon cudzej jurisdikcie nad svojimi poddanými, čím odstavil pápežského legáta kardinála Giovanniho Domeniciho. V tom istom roku prišli do Čiech heretickí beghardi zo západu - nazývaní pikardi - priťahovaní slávou Čiech ako krajiny náboženskej slobody a na artistickú fakultu na univerzite nastúpil oxfordský wyclifista Peter Payne. Univerzita, obávajúca sa doktrinálnych excesov, zvolala (september 1418) celé hnutie, communitas fratrum, aby sa dohodli na nejasných bodoch. Zhromaždenie povolilo sv. prijímanie novorodencom, ale zakázalo akékoľvek odchýlky od tradície, pokiaľ tá nebola zjavne v rozpore so Svätým Písmom, ako to bolo v prípade utrakvizmu.
V roku 1419 utrakvizmus získal na sile najmä vďaka represívnym opatreniam proti nemu. Kráľ Václav nakoniec pápežovi ustúpil a cisár po… Kat so svojimi pomocníkmi chystá na lúke za mestskými hradbami hranicu, na ktorú majú o chvíľu priviesť odsúdenca. Nie sú tu sami, vôkol sa zhromaždili stovky, možno tisíce ľudí. Čo ich dohnalo? Pocit uspokojenia, že na vlastné oči uvidia, ako muža, o ktorom im hovorili, že je kacír, ba až diabol v ľudskej koži, stihne zaslúžený trest? Mestskí sluhovia ho už Geltingenskou bránou privádzajú. Oblečený je v čiernej sutane, na hlave má biskupskú korunu, na ktorej sú namaľovaní čerti a nápis Arcikacír. Niektorí odvracajú zrak, boja sa ho. Muž padá na kolená a volá Krista. Píše sa 6. júl roku 1415 a na priestranstve za hradbami Kostnice plynú posledné minúty a sekundy života českého kazateľa Jana Husa.
Husov odkaz
V dôsledku upálenia Majstra Jána Husa má Česko dnes najvyšší podiel obyvateľov bez vyznania. Hus nie je len českým národným hrdinom, ale aj bojovníkom za slobodu svedomia. Na jeho príklade sa celkom jasne a znovu ukazuje, akým spôsobom sa dávne hriechy cirkvi premietajú do súčasnosti a že cirkev stále nie je ochotná priznať si chyby, ktorých sa dopustila pred stáročiami. Český národ nikdy nezabudol. Avšak RKC nechce rehabilitovať a kanonizovať Majstra Jána Husa preto, že by vytvorila precedens.
Kresťanstvo sa v dôsledku politického tlaku cisára Konštantína spolitizovalo v rozpore s pôvodným Ježišovým učením a zostalo také dodnes. Aspoň sa dnes majú RK kňazi na koho vyhovoriť a zvaliť vinu na Konštantína. Rímska cirkev málokedy bola priamym katom, väčšinou „len“ viedla katovu ruku. „Špinavú“ prácu prenechávala svetským inštitúciám. A to sa stalo aj v prípade upálení Majstra Jána Husa a Jeronýma Pražského. Vykonávateľom upálení bola svetská moc. Tvrdenie, že vtedy bola iná doba, a že vtedy sa takéto obludné ukrutnosti až tak veľmi nebrali je nemorálnym a zločinným zľahčovaním skutočnosti. Aj vtedy bolo mučenie mučením a vražda vraždou! Odpustiť? Možno. Zabudnúť?
Cirkev je celou svojou povahou i svojimi ideálmi inštitúciou stredovekou a jej náboženská doktrína a dogmy sú evolučne zaostalé. Preto by cirkev mala odísť do histórie, tak ako jej zločiny, ktoré spáchala v stredoveku, počas 2.
Kritika cirkvi a odpustky
Stále platným spôsobom na skrátenie „pobytu“ a utrpenia v očistci bolo a bohužiaľ stále aj je (pri vysviackach nových kňazov) nemorálne predávanie odpustkov za spáchané hriechy a za predaj miest v nebi, čo už kritizoval Majster Ján Hus začiatkom 15. „Chceš aby ti boli hriechy odpustené? Zaplať za odpustky! Chceš sa vyspovedať? Zaplať! Chceš sa dať pokrstiť? Zaplať? Chceš mať sobáš? Zaplať! Chceš mať birmovanie? Zaplať! Chceš sa dať pochovať? Zaplať! Chceš kradnúť a vraždiť? Zaplať a dostaneš sa na nebesia. Majstra Jána Husa na Vás, vy bezbožní pánbíčkári a katolícki zločinci! Odpustky boli a aj dnes sú zločinným kupčením s křesťanskou vierou! Pápež sa v očích Jána Husa stal plne zopdovedným za korupciu v církvi, ktorú prodaj odpustkov len stupňoval a umocňoval. Namiesto duchovného poslania slúžil a aj dnes RKC slúži mamonu a nekresťansky odiera o posledné peniaze ľudí za každý cirkevný úkon. Cirkev sa obhajuje, že oni to ľuďom neprikazujú. Oficiálne nie, ale dá sa napísať aj ako kde. Cenníky za rôzne pobožnosti existujú na mnohých farách. A v praxi takéto platby fungujú dobrovoľne povinne. A kňazi berú a berú. Veď prečo nie, keď ovečky dávajú a dávajú. A toto má byť vzor „kresťanskej morálky“? Katolícki kňazi len vieru predstierajú, aby si naplnili svoje vrecká! Túžba po peniazoch, majetku a moci tak u RKC prevýšili pôvodné poslanie kresťanského kléru - pôvodnej ranej kresťanskej cirkvi.
Hus dokonca priznával chudému právo vzoprieť sa príkazom mocných, pokiaľ by boli v rozpore s božími zákonmi Písma a Desatora. Kritériom mu bol princíp poslušnosti či neposlušnosti božích zákonov, ktoré kládol nad zákony svetskej moci. V tom tiež spočívala podstata jeho reformizmu smerujúceho k obrode feudálnej spoločnosti znútra na základe princípu lásky k blížnemu (Ježiš). Uvedené platí aj pre dnešnú katolícku cirkev!!! Je nevyhnutné odňať majetky bohatým kostolom a kláštorom a obnoviť duchovné poslanie kléru, ktoré spočíva len v službe bohu a ľuďom! To platilo v 15. Náboženstvá, ktoré si myslia, že iba oni sú vlastníkmi morálnej pravdy, sú nebezpečenstvom našej demokracie a tým väčším, čím väčší vplyv v spoločnosti získajú. Logika jedinej a posvätnej pravdy a trvanie na zjednodušených protikladoch (ako my a tí druhí, dobro a zlo, biele a čierne) viedla v minulosti k náboženským vojnám! Toto dvojkoľajné obojaké (na obidve strany) pokrytecké nemorálne správanie je pre celú históriu RKC typické.